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◎本报记者 陈 曦 2月6日(ri)，一场产生在土耳(er)其南部(bu)接近叙利亚边疆(jiang)地域的强烈地动牵动着全球人平易近的心。据法新社(she)报(bao)导，本地时(shi)候2月8日，年夜地动已(yi)造(zao)成跨越1.5万人遇难。与(yu)此同时，一个生疏的(de)名词——“震群型地动”成了高频热搜词。 中国地动局第一监测中(zhong)间(jian)高级工程师陈长云暗示，此次土耳其(qi)地动的(de)粉碎水平固然和(he)震群型地动有必然关系，但(dan)更首要的仍是由震级和(he)震源深度、地形地貌和建筑物和修建物本身抗震机能等多种身分叠(die)加酿成的。 震群型地动其实不罕有 此次土耳其在6日清晨产生了震级为7.8级的地动，当全(quan)国(guo)午1点24分，又产生了震级为7.6级的地动(dong)。两次强震的震中相距约96千米。短(duan)时候内，产生两次强(qiang)震，并引(yin)发了6.7级强余震，构成了震群型地动。 “震群型地动(dong)是组织地动的一种类型，另外还有孤立型地动、主震—余震型(xing)地动、双震型地动，也能够(gou)把双(shuang)震(zhen)型地动看做是(shi)震(zhen)群(qun)型地动的亚型(xing)。”陈(chen)长云介绍，地动是(shi)释放能量的进程，震群型地动的地(di)动序列首要能量是经由过程屡次震级附近的地动释放(fang)出来(lai)，没有凸(tu)起的主震。 “地动都和断层相干，最近几年来全球8级摆布强震首要产生在板块的鸿沟断裂带上(shang)，此次土耳(er)其地动也不破例。”陈(chen)长云说。土耳其位于阿拉伯板(ban)块、欧亚板块和非洲板块的交汇处，境内有两条(tiao)年夜鸿(hong)沟断裂带，北安纳(na)托利亚断裂带和东安纳托(tuo)利(li)亚(ya)断裂带，在板块的彼此感化下，两条断裂带四周(zhou)地域应力堆集强烈，引发地域的强震勾当不(bu)竭。 英国伦敦年夜学学院(yuan)地球科学专家比尔·麦圭尔传授暗示，此次土耳其地动两次强震均位于东安纳托利亚断裂带，但“今朝还没有足够的信息注解两次强震是不是产(chan)生在统一个断层上”。第二次强震产(chan)生在第一次(ci)强震以北约96千米处，极可能产生在另外一(yi)个断层，被第一次强震激发。 “固(gu)然震群型地动不如孤立型地动和主震—余震型地动(dong)常见，但(dan)也其实不罕有。活着界和我国汗青上，都(dou)曾产生过震群型地动。”陈长云举例，好比1976年5月29日云南西部龙陵县在不到2个小时的时候内前(qian)后产生(sheng)7.3级和7.4级地动；位于柯坪断(duan)裂四周的新疆(jiang)喀什的伽师县，汗青上曾产(chan)生屡次震群型地动。 世界上最闻名的震(zhen)群型地动，当(dang)属(shu)1960年产生在智利的年夜地(di)动。这场地动中，震级最(zui)年夜的地动为1960年5月21日的9.5级地(di)动。尔后一个月的(de)时候里，智利境内持续产生了数百次地动，此中跨越8级的3次，跨越7级的10次。 粉碎力年夜是多重身分造成 “此(ci)次土耳其地动伤亡惨痛(tong)，与震群型地动有必然的关系。”陈长(chang)云注释，两次强震(zhen)相隔时候较短，两地相距(ju)距离较近，第一次地动时松动没有坍塌的衡宇(yu)，很难扛过第(di)二次强震“冲击波”的冲击，是以在第二次地动中坍塌比例很是高。 “不外这么年夜的地动，造成致(zhi)命性危险仍是(shi)由(you)多种身分叠加构成的。”陈长云说(shuo)，最致(zhi)命的身分仍是震级，一般环境下，震级等于或年夜于5级的地动，就会造(zao)成粉碎。一场7级地动释放的能量相当于1000个5级地动。 固然，假如震级高，但震源(yuan)深，那末(mo)地动波传布到地(di)面的距离就越长，震源的能量(liang)耗损就越多(duo)，传布到地(di)面(mian)上的能量就越少，对地面的粉碎水平越小。 另外，震区所处地形、地貌(mao)和(he)建筑物和修建物本身抗震(zhen)机能，都直接(jie)影(ying)响最后的伤亡环境。很不(bu)幸，此次土耳其地动影响地域生齿浓密，并且建筑(zhu)物都履历了“煎饼式”倾圮，倾圮楼房每层(ceng)混凝土板中心几近没有裂缝，使生还者概(gai)率年夜幅降落。 “固(gu)然科技在成长，但震前切(qie)确猜测地动的产生仍然处于摸索中。今朝地(di)动产生后(hou)的预警可(ke)觉得人员避震供给几秒到几十秒的时候。”陈长云说，地(di)动波分为(wei)纵波和横波，横波对建(jian)筑物的粉碎(sui)力(li)更年(nian)夜。但横(heng)波传布速度较慢，每秒3—4千米，地动预(yu)警就是(shi)操纵了地动波传布速度小于电波传布速度的道理，提早(zao)对地动波还(hai)没有达到的处所(suo)进行预警，为人们博得避险或逃生(sheng)的机遇。 【编纂:卞立群】
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中(zhong)新社北京2月(yue)9日电 题：“为政以德”何故(gu)成为中国治世聪明(ming)？ ——专访武汉年夜学国粹院传授(shou)郭(guo)齐勇 作者 崔(cui)白(bai)露 中华优异传统文化蕴(yun)涵着丰硕的政治聪明。早在年龄期间，孔子便提出“为(wei)政以德，比方北辰，居(ju)其所而众星共(gong)之”。作(zuo)为孔子政治思惟的根基原则和焦点理念(nian)，“为政(zheng)以(yi)德”深入(ru)影响(xiang)了历代在朝者的治国理政实践。 武汉(han)年夜学国粹院(yuan)传授郭齐勇日前接(jie)管中新社“工具问”独家专访时暗示，在治国理政方面，儒家的根基主张是“礼、乐、刑、政”的彼此弥补和调和，强调“德主刑辅”。他认为，治理的(de)要害在人，人的素养(yang)和道德水准，对轨制和律例(li)的制订、点窜、履行相当主要，是以(yi)，作为社会主义法治扶植的主要弥补，“为政以德”在今天仍具有主要价值(zhi)。 现将(jiang)访谈(tan)实录摘要(yao)以下： 中新社记者：“为政以德”被认为是孔(kong)子政治思惟的焦点内容，其提出的布景和思惟(wei)内在是甚么？ 郭齐(qi)勇：“为政以德，比方(fang)北辰，居其所而众星共之”，此(ci)句出自《论语·为(wei)政》，是该篇(pian)第一章，意即(ji)假如以道德来治理国政，治政者就会像北极星一样，臣平易近有(you)如众星，城市环抱着他。 年龄末期，皇帝年夜权旁落，诸侯纷争，乱象丛生。孔子(zi)在此布景下呼(hu)吁德政，但愿治(zhi)政者无为而全国归之(zhi)，不动而化，不言而(er)信，无为而成，以简御繁，使老苍生能保存下去(qu)。 中新社(she)记者(zhe)：年(nian)龄战国期间(jian)，诸子(zi)百家对(dui)“德、礼、政、刑(xing)”等相干概念各有分歧偏重。儒家(jia)作何理解？ 郭(guo)齐勇：在治国理政方面，儒家的根基主张是“礼、乐、刑、政”四者的彼此弥补和调和。在这(zhe)里，礼是社会(hui)糊口的秩序与规范，乐是(shi)与礼相调和的音乐、艺术(shu)，刑指科罚(fa)，政指政令。总的说来，礼乐是文化，其内核是伦理道德。那时的科罚很残暴，儒家否决唯科(ke)罚是从，攻讦主张“酷刑峻法”的法家。持久以来，儒家强调“德(de)主刑辅”。 山东曲阜(fu)尼山圣境雕塑。视觉中国 供图(tu) 中新社记者：历经两千多年汗青，“为(wei)政以德”为什么能经久不衰，成(cheng)为(wei)中汉文(wen)明(ming)的聪(cong)明结晶？ 郭齐勇：“为政以德”，现实(shi)是对治国理政的(de)人提出道德要求，有益于苍(cang)生好处。这属于平易近本主义思惟传统。 固然，这只是儒家的抱负，实际中难以完全做到。古(gu)代统治者为政的目标，首要是保护统治团体的好处，其权利与财富的分(fen)派与再分派，有(you)他们本身的游戏法则。苍(cang)生权利与财富的求取、取得，遵从于(yu)统(tong)治秩序的(de)巩固。儒家这一主(zhu)张，代表着苍生的需求，即(ji)在保护必然时(shi)空政治(zhi)秩序的条件(jian)下，使其取得根基糊口保障(zhang)和疗养(yang)生息。 儒家悬置这一抱负，固然也有批(pi)评与指点实际的意(yi)义，但气(qi)力较弱。其经久不衰，正申明这(zhe)一抱负很难告竣，需不竭追索(suo)。之所以成为治世(shi)之聪明，是由(you)于儒家看到仅靠法令，特殊(shu)是初期的(de)科罚(fa)，不克(ke)不(bu)及成为治世之道，还应开导人(起首是君臣)内涵的良知良能(孟子)，或经由过(guo)程教育与训导，进修遵照社(she)会(hui)规范(荀(xun)子)。 中新社记者：孔子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”《孟子》则曰：“以德服人者(zhe)，中间悦而诚服也。”德政对在朝者的德性(xing)提出哪些要求？ 郭齐勇：“为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁”句(ju)，出自《中(zhong)庸》第(di)二(er)十章，是鲁(lu)哀公向孔子就教(jiao)时获得的回覆。意即，为政在于得人，即辨认与任用(yong)圣(sheng)人；能涵养其身的人，上得君(jun)之信赖，下得臣平易近推戴，则政务无欠亨达。这里(li)强调(tiao)君主榜样本身涵养的主要性，才能辨(bian)认与任用圣人，道是全国之达道，仁是人内涵的道德。 孟子所讲的“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中间悦而(er)诚服也”，出自《孟子·公孙丑(chou)上》，意(yi)指用武力征服不克不及得人心，要用道德感化(hua)，令人甘拜下风。 德(de)政对(dui)在朝者提出的要求，孔子认为是“恭、宽、信、敏、惠”，即严厉当真、宽容厚道、言行一致、勤奋灵敏、施(shi)惠(hui)于人(ren)。官员庄(zhuang)敬自重，才有(you)威严，不会招致欺侮；宽厚宽容(rong)、有年夜(ye)气宇，可以调动大师(shi)的(de)积极性并获得推(tui)戴；诚信无欺，会获得(de)任用；勤奋灵敏，效力高，会进献年(nian)夜(ye)；施恩德(de)于人，才能用人。严厉、宽厚、信誉(yu)、勤敏、施惠，至今还是为政者之德。 孔子还提出适应人平易(yi)近好处的(de)“利平易近”思惟，并进一步对正人、官员提出了(le)德、才、禄、位相同一的要(yao)求，均从(cong)安平易近济(ji)众的底子动身。安靖(jing)全国，首要是使苍生安然。 河南密(mi)县老县衙正堂，正面屏风上吊挂“洞烛奸邪”匾额，屏风上还彩(cai)绘有(you)“海水朝日”图，意味(wei)着官爱平易近，为政举官者，清如海水，明似日(ri)月。马健 摄 中(zhong)新社记者：苏格拉底和柏拉(la)图亦(yi)正视道德对政治和社会治理的感化，强调“圣人(ren)政治”和“公平易近美德”，但其德治思惟并没有避免城邦式微。西方的德治思惟与(yu)儒家有何异同？ 郭齐(qi)勇：工具方年夜(ye)思惟家，如孔子、孟子、荀子或(huo)苏格拉底、柏拉图，都不成能只讲德治，不讲法治。苏格拉底和柏拉图也不是只强调道德，他们更重常识、理性。柏拉图对理念世界与感受(shou)世界进行二分的理念论，奠基了(le)西方哲学的根本(ben)。在政治哲学(xue)上，他们讲得很周全，没有苛求用德(de)治(zhi)避(bi)免城(cheng)邦政治的衰亡。 工具方(fang)政治(zhi)思惟，包罗德治思惟的比力甚(shen)为复杂。就中国德治思惟而(er)言，各时期，各思潮、门户、人物的主张丰硕多彩，莫衷一是(shi)。笼统地讲，会以偏(pian)概全，但(dan)抽象比力而(er)言，西方传统是法治(zhi)条件下的(de)德治，中国则是德治条件下(xia)的法治。“法治”与“法制”有别，不克不及狭隘地讲“刀制”，而应周全地讲“水治”。特别中国传统的“礼治”，既不法治，亦非人治(zhi)。“礼”“礼法(fa)”“礼治”“礼(li)教”是富矿，“仁”与“礼”的关系中包含丰硕的资本。曩昔(xi)人们习惯说“吃人的”礼教、礼(li)法，此刻看来也需要从头(tou)检讨(tao)。 中新社记(ji)者(zhe)：儒家德治(zhi)思惟至今影响中国政治成长。当下，“为政以德”有什(shen)么时候价格值和世界意义(yi)？ 郭齐(qi)勇：儒家(jia)德治思惟有优长也有局限。德治虽不同等于人治，但仍是接近人治。我虽不是轨制全能主义者，但仍是相信轨(gui)制(zhi)比人强。是以，我们应理性批导(庄子讲“批导”)传统的德治思惟，把它作为现(xian)代法治的弥补。 再好(hao)的轨制、法例，也要靠人去制订、点窜与(yu)履行，人(特殊是官员(yuan))的(de)素养、道德水准，对轨制、律例的制订、点窜、履行相当主要。 今天，“为政以德”作为社会主义法治扶植的主要弥补，仍具主要价值，由于这触及“落地”，即轨(gui)制若何落实(shi)。治理的要害在人，即有道(dao)德(de)的人，这其实(shi)也是(shi)人类配合的价值。中国可以把儒家以修身(shen)为(wei)中间的“修齐治平”之道介绍给世界，并以此为(wei)根本，接收、消化各地区(qu)文明(ming)的优长。 儒家提倡“身修尔后家齐”。视觉中国(guo) 供图 中新社记者(zhe)：您曾(zeng)指出，儒家文(wen)化(hua)是(shi)马克思主义传入中国其实不断中国化的社会文化泥土，也很是正(zheng)视中华传统(tong)文化(hua)的现代(dai)转型等问题。您若何理解“两个连系”？ 郭齐勇：“两个连系(xi)”特殊主要。马克思(si)主义根基道理同中(zhong)华优异传统文化(hua)相连系，是汗青的真实(shi)，是其实的(de)进程。但因为这一连系是隐性的、“日用而不知”，人们常常将其疏忽。当下(xia)特殊提出，是但愿全部人平易近更有“文化自发”。 传统文化当中有浩繁至(zhi)宝。中国的传统文化，颠(dian)末现代洗汰留下(xia)很多精髓，更具有现代意义与时期价值(zhi)。从方式论(lun)上看，需要用现代的(de)、世界的视阈(yu)来重建中华新文明，不克不及再反复单方面性。“两点论”“同情的理解”已然不敷，此刻是周全、深度的体认、挖掘与“缔造性(xing)转化”。我们不是简单(dan)地回到曩昔，而是高(gao)条理地面向(xiang)将(jiang)来。例如对(dui)传统中的“五伦”进行攻(gong)讦和革新，建构(gou)现代新“六伦”，特别把“君(jun)臣”一伦革新为同等(deng)的同事关系，并缔造性建(jian)构“群己”一伦(lun)，即父(母)子(女)有仁亲(qin)、夫(fu)妻有爱敬、兄(xiong)弟(姊妹)有情谊、伴(ban)侣有诚信、同事有礼智、群己有忠恕，将社会关系调节得更健康。(完) 受访者简介： 郭齐(qi)勇，湖北武汉人，1947年生，武(wu)汉年夜学哲学学院与国粹院传授、博士生导师，中国传统文化研究中间声誉(yu)主任，国粹院声誉院长，湖北省文史研究馆(guan)馆员，贵阳孔书院学术委员会主席。2006年被评为国度级讲授名师(shi)，2017年被评为世界儒学研究卓异人物，2019年被评为儒学大师。曾任武汉年夜学人文学院院长、哲(zhe)学学院院长，国(guo)务院学位委员会(hui)哲学学科评断构成员、教育部高档黉(hong)舍(she)哲学讲授指点委员会副主任、国际中(zhong)国哲(zhe)学会(iscp)会长、中国哲学史学(xue)会副会长、中华孔(kong)子学会(hui)副会长等。著有(you)：《中国哲学史》《中国哲学(xue)通史》(先秦卷)《中国(guo)儒学之精力》《儒学与现代化的新切(qie)磋》《中国文化精力的特质》《中国(guo)哲学的特点》《传统文化的精髓》《中国人的聪明》《中国思惟的缔(di)造性转化》《现今世新儒学思潮研究》《熊十力哲学研究》等(deng)。 【编纂:李岩(yan)】
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上海汉华水处理工程有限公司成立于1998年，为外商独资企业。公司总部设在上海，目前在全国十余个城市都设有分公司及办事处，销售网络遍及全国各地。公司专业经营各类进口及国产水处理配件、器材以及成套水处理设备。集多年专业水处理经验，为各相关行业提供所需的纯水及超纯水设备的整体规划、设计和制造。公司秉承“研究发展，开发创新”的企业精神和“追求百分之百客户满意度”的服务方针，于2003年通过了iso9001质量体系认证，并于2009年12月获得上海市“高新技术企业”称号，使公司的管理及作业品质更上了一个新台阶。多年磨砺，上海汉华水处理工程有限公司已发展壮大成为一个集生产、制造、研发、销售、服务于一体的大型综合性水处理公司。竭诚为广大新老客户提供专业完善的产品和服务。
