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中新社(she)北(bei)京2月9日电 题：“为政以德”何故成为中国治世聪明？ ——专访武汉年夜学国粹院传授郭齐(qi)勇 作者 崔白露 中华优异传统文化蕴(yun)涵(han)着丰硕的政治聪明(ming)。早在(zai)年龄期间，孔子便(bian)提出“为政以(yi)德，比方北辰，居其所而众星共之”。作为(wei)孔子政(zheng)治思(si)惟的根基原则和焦点理念，“为政以德”深入影响了历代在朝(chao)者(zhe)的治国理(li)政实践。 武汉年夜(ye)学国粹院传授郭齐勇日前接管中新社“工具(ju)问”独家专访时暗示，在治国理政方面，儒家的根基主张是“礼、乐、刑、政”的彼此(ci)弥补和调和，强调“德主(zhu)刑辅”。他认为，治理的要害在人，人的素养和道(dao)德水准(zhun)，对轨制和律(lv)例的制订、点窜、履行相当主要，是以，作为(wei)社会主义法治(zhi)扶植的主要弥补，“为政以德”在今天仍(reng)具有主要价值。 现将访谈实录摘要以下(xia)： 中新社记(ji)者：“为(wei)政以德”被认(ren)为是孔(kong)子政治思惟的焦点内容，其提(ti)出的(de)布景和思惟内在是甚么？ 郭齐勇：“为政以德，比方北辰，居其所而众星共之(zhi)”，此句出自《论语·为政》，是该篇第一章，意即(ji)假如以道德来治理国政(zheng)，治政者就会像(xiang)北极(ji)星一样，臣平易近有如众星，城(cheng)市环抱着他。 年龄末期，皇帝年夜权旁落(luo)，诸侯纷争，乱(luan)象丛生。孔子在此布景下呼吁德政，但愿治政者无为而全国归之，不动而化，不言而信(xin)，无为而(er)成，以简御繁，使老苍生(sheng)能保存下去。 中新社记者：年龄(ling)战国期间(jian)，诸子百家对“德(de)、礼、政、刑”等相干概念各有分(fen)歧偏重。儒家作何理(li)解？ 郭齐勇：在(zai)治国理政(zheng)方面(mian)，儒家的(de)根基主张是“礼、乐、刑、政”四者的彼此弥补和调和。在这(zhe)里，礼是社会糊口的秩序与规范，乐是(shi)与礼(li)相调和的音乐、艺术，刑指(zhi)科罚，政(zheng)指政令。总的说来(lai)，礼乐是文(wen)化，其内核是伦理道德(de)。那时的科罚很(hen)残暴，儒家(jia)否决唯科罚(fa)是(shi)从，攻(gong)讦主张“酷刑峻法”的法家(jia)。持久(jiu)以来，儒家强调“德(de)主刑辅”。 山东曲阜尼山圣境雕塑。视觉(jiao)中国 供图 中新(xin)社记者：历经两千多(duo)年(nian)汗青，“为政以德”为什么能经久不衰，成为中汉文明的聪明结(jie)晶？ 郭齐勇：“为政以德”，现实是对治国理政的人提出道德要求，有益于苍生好处。这属于平易(yi)近本主义思(si)惟传统。 固然，这只是儒家的抱负，实际中难以完全做(zuo)到(dao)。古代统治者为政的目(mu)标(biao)，首要是保护统治(zhi)团体(ti)的好处(chu)，其权利与财富的分(fen)派与再分派，有他们本身的游戏法则。苍生权利与财富的(de)求(qiu)取、取得，遵从于统治秩序的巩固。儒家这一主张，代表着苍生(sheng)的需求，即在保护必然时空(kong)政治秩序的条件下，使其取得根基(ji)糊口保障(zhang)和疗养生息。 儒家悬置(zhi)这一抱负，固然也(ye)有批评与指点实际的意义，但气力较弱。其经久不衰(shuai)，正申明这一(yi)抱负很难(nan)告竣，需(xu)不竭追索。之所以成为治世之聪明，是由(you)于(yu)儒家看到仅靠法令，特(te)殊是初期的科罚，不克不及成为治世之道，还应开导人(起首是君臣)内涵的(de)良知良能(孟子)，或经由过程教育与训导，进修遵照社会规范(fan)(荀子(zi))。 中新社记者：孔子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”《孟子》则曰：“以德服人者(zhe)，中间悦(yue)而诚服也。”德政对在朝者的德性(xing)提出(chu)哪些要求(qiu)？ 郭齐勇：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”句，出自《中庸(yong)》第二十章，是鲁哀公向孔子就教时获得的回覆(fu)。意即，为政在于(yu)得人，即辨认与任用(yong)圣人；能涵养其身的人，上(shang)得君之信赖，下得臣平易近推戴，则政务(wu)无欠亨达。这(zhe)里强(qiang)调君主榜样本身涵养的主要性，才能辨认与任用圣(sheng)人(ren)，道是全国之达道，仁是人内涵的(de)道德。 孟子所讲的“以力服人者，非心服(fu)也，力不赡也；以德(de)服人(ren)者，中间悦而诚服也”，出自《孟(meng)子·公孙(sun)丑上》，意指用武力征服不克不及得人心，要用道德感化，令人甘拜下风。 德政对在朝者提出的要求(qiu)，孔子认为是“恭、宽、信、敏、惠”，即严厉(li)当真、宽容厚道、言行一致、勤奋(fen)灵敏、施惠于人。官(guan)员庄敬自(zi)重，才有威严，不会招致欺侮；宽厚宽(kuan)容、有年夜气宇，可以调动大师的积(ji)极性并(bing)获得推戴；诚信(xin)无欺，会获得任用；勤(qin)奋灵敏，效力高，会进献年夜；施恩德于人(ren)，才能(neng)用人。严厉、宽厚、信誉(yu)、勤敏、施惠，至(zhi)今还是为政者之(zhi)德。 孔子(zi)还提(ti)出适应人平(ping)易近(jin)好处的“利平易近”思惟，并进一步对正人、官员提出了德、才、禄(lu)、位相(xiang)同一(yi)的要(yao)求，均从安平易近济众的底子动身。安靖全国，首要是使苍(cang)生安然。 河南密县(xian)老县衙正堂，正面屏风上吊挂“洞烛(zhu)奸邪”匾额，屏风上还彩绘(hui)有“海水朝日”图，意味着官爱平易近，为(wei)政举官者，清如海水，明似日月。马健 摄 中新社记者：苏格(ge)拉(la)底和(he)柏(bai)拉图亦(yi)正视道德对政治和社(she)会治理的感(gan)化(hua)，强调(tiao)“圣人政治”和“公(gong)平易近美德”，但其德治思惟并没有避免城邦式微。西方的德治思惟(wei)与儒家有何异同？ 郭齐勇：工具方年夜思惟(wei)家，如孔子、孟子、荀子或苏格拉底、柏拉图，都不成(cheng)能只讲(jiang)德治，不讲法治。苏格拉底和柏拉图也不是只强调道德，他们更重常识、理性。柏拉(la)图对理念世界与感受世界进行二分的理念论，奠基了(le)西方哲学的根(gen)本。在(zai)政治哲学上，他们讲得(de)很周全，没有苛求用德(de)治避免城邦政治的衰亡。 工具方政治思惟，包罗(luo)德(de)治思惟的比力甚为复杂。就中国德治思惟而言，各时期，各思潮、门户、人物的主张丰硕多彩，莫衷一是。笼统地讲，会以偏概全，但抽象比力而言，西方传统是法治条件下的德治，中国则(ze)是德治条件下的法治。“法治”与“法制”有别，不克不及狭隘地讲“刀制”，而(er)应周全地讲“水治”。特别中国传统的“礼治”，既不法治，亦非人治。“礼”“礼法(fa)”“礼治”“礼教”是富矿，“仁”与(yu)“礼”的关(guan)系中包含丰(feng)硕的资本。曩昔人们习(xi)惯说“吃人的”礼教、礼(li)法，此刻看来也需要从头检讨(tao)。 中新社记者：儒家德治思惟至今影响中国政治成长。当下，“为政以德”有(you)什么时候价格值和世界意义？ 郭齐勇：儒(ru)家德治思惟有(you)优长也有局限。德治虽不同等于人治，但仍(reng)是接近(jin)人(ren)治。我(wo)虽不是轨(gui)制全能主义者，但(dan)仍是相(xiang)信轨制比人强。是以，我(wo)们(men)应理性批导(庄子讲“批导”)传统的德治思惟，把它作为现代法治的弥补。 再好的(de)轨制、法例，也要靠人去制订、点窜与履(lv)行，人(特殊是官(guan)员)的素养、道德(de)水准，对轨制、律例的制订、点窜、履行相当主(zhu)要。 今天，“为政以德”作为社会主义法治扶植的主要弥(mi)补，仍具主要价值，由于这触及“落地”，即轨制若何落实。治理的要害在人，即有(you)道德的(de)人，这其实也是人(ren)类配合的价值。中国可以把儒家以修(xiu)身为中间的“修齐治平”之道(dao)介绍给世界，并以此为根本，接收、消化各地区文明的优长。 儒家提倡“身修尔后家齐”。视觉中国 供图 中新社记者：您曾指出，儒家文化是马克思主义传入中国其实不断中国(guo)化的社会文化泥土，也很是正视中华传统文化的现(xian)代转(zhuan)型等问(wen)题。您若何理(li)解“两个(ge)连系”？ 郭齐勇：“两个(ge)连系”特殊(shu)主要。马克思主义根基道理同(tong)中华优(you)异传(chuan)统(tong)文化(hua)相连系，是汗(han)青的真实，是其实的进程。但因(yin)为这一连系是隐性的、“日用而不(bu)知”，人们常常将其疏忽。当下特殊提(ti)出，是但(dan)愿全(quan)部人平易近更有“文(wen)化自(zi)发”。 传统文化当中有浩繁至宝(bao)。中(zhong)国的传统文(wen)化，颠末现代洗汰留下很多精髓，更具有现代意义与(yu)时期价值。从方式(shi)论上看，需要用现代的、世界的视阈来(lai)重建中华新文明(ming)，不克不(bu)及再(zai)反复单方面性。“两点论”“同情的理解”已然不敷，此刻是周全、深度的体认、挖掘与“缔造性转化”。我们不是简(jian)单地回(hui)到曩昔(xi)，而是高条理地面向将来。例如对传统中的“五伦”进行攻讦和革新(xin)，建构现代新“六伦(lun)”，特别把(ba)“君臣”一伦革新为同等的同事关(guan)系，并缔造性建构“群己”一伦，即父(母)子(女)有仁亲(qin)、夫妻有爱敬、兄弟(姊妹)有情谊、伴侣有诚(cheng)信、同事有(you)礼智、群(qun)己有忠恕，将社会关系调节得更健康(kang)。(完) 受(shou)访者简介(jie)： 郭齐勇(yong)，湖(hu)北武汉人，1947年生，武(wu)汉年夜学哲学学院与国粹院(yuan)传授、博(bo)士生导师，中国传统文化研究中间声誉主任，国粹院声誉院长，湖北省文史(shi)研(yan)究馆馆(guan)员，贵阳孔书院学术委员会主席。2006年被评为国度(du)级讲授名师，2017年(nian)被评为世(shi)界儒学研究(jiu)卓异人(ren)物，2019年被评为儒学大师。曾任武汉年夜学人文学院院长、哲学学院院长，国务院学位委员会哲学学科评(ping)断构成员、教育部高档黉(hong)舍哲学讲授指点委(wei)员会副主任、国际中国哲学(xue)会(iscp)会长、中国哲学(xue)史(shi)学(xue)会副会长、中华孔子学会副会长等。著(zhu)有：《中(zhong)国哲学史》《中国哲学通史》(先秦卷)《中国儒学之精力》《儒学(xue)与现代(dai)化的新切(qie)磋》《中国文化精力的特(te)质(zhi)》《中国哲学(xue)的特点》《传统文化的精髓》《中国(guo)人的(de)聪明(ming)》《中国思惟的缔造性转化》《现今世新(xin)儒学思(si)潮研究》《熊十力哲学研究》等(deng)。 【编(bian)纂:李(li)岩】
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中新社雅加达2月9日电 (记者 林永传)印(yin)尼东部省分巴布亚省9日产生5.4级地动。截至记者(zhe)发稿(gao)时，地动已造成4人遇难，一些建筑(zhu)物遭破坏(huai)。 据印尼景象形象(xiang)、天气和地球物理局网站动静，地动产生在雅加达时候9日13时(shi)28分(北京时候14时28分)，震(zhen)中位于(yu)南纬2.60度、东(dong)经140.66度，震(zhen)源(yuan)深(shen)度10千米，地动没有激发海啸。 印尼媒体援用巴布(bu)亚(ya)省(sheng)抗灾机构官员(yuan)阿塞普哈树德的传递报导(dao)，地动致使建于(yu)巴布亚省首府(fu)查亚普拉市区水域上的一座(zuo)自助餐厅倾圮，4名本地公众遇(yu)难。震(zhen)中地域一(yi)些公共举(ju)措措施和居平易近衡宇(yu)遭粉碎。抗灾机构在平安地带搭建了一些应急帐篷安(an)设被告急分散的哀鸿，并正进一步搜集人员伤亡(wang)和财富损掉数据(ju)。 印尼景(jing)象形(xing)象、天气(qi)和地球物理局数据显示，雅加达时候本月1日至(zhi)9日14时，查(zha)亚普拉(la)市及(ji)周边地域已产生1072次地(di)动(dong)、此中(zhong)128次(ci)有较着震感。该局提(ti)示公家勿进入遭地动破坏的建筑物。(完) 【编纂:张乃月】
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上海汉华水处理工程有限公司成立于1998年，为外商独资企业。公司总部设在上海，目前在全国十余个城市都设有分公司及办事处，销售网络遍及全国各地。公司专业经营各类进口及国产水处理配件、器材以及成套水处理设备。集多年专业水处理经验，为各相关行业提供所需的纯水及超纯水设备的整体规划、设计和制造。公司秉承“研究发展，开发创新”的企业精神和“追求百分之百客户满意度”的服务方针，于2003年通过了iso9001质量体系认证，并于2009年12月获得上海市“高新技术企业”称号，使公司的管理及作业品质更上了一个新台阶。多年磨砺，上海汉华水处理工程有限公司已发展壮大成为一个集生产、制造、研发、销售、服务于一体的大型综合性水处理公司。竭诚为广大新老客户提供专业完善的产品和服务。
